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為什么德國與日本面對罪行的態度不同

時間:2013-6-7 15:29:26 作者:不詳 來源:網絡 點擊:

  核心提示:5月26日下午,李克強總理參觀了位于德國勃蘭登堡州的波茨坦會議舊址,并冒著小雨發表講話。他指出,《波茨坦公告》重申《開羅宣言》確定的原則,即日本必須歸還竊取的中國東北、臺灣等島嶼。...

  這幾天李克強總理在德國訪問,5月26日下午,李克強總理參觀了位于德國勃蘭登堡州的波茨坦會議舊址,并冒著小雨發表講話。他指出,《波茨坦公告》重申《開羅宣言》確定的原則,即日本必須歸還竊取的中國東北、臺灣等島嶼。

  而日本有媒體認為這是暗指日本竊取釣魚島,對此日本內閣官房長官菅義偉回應稱,這是嚴重無視歷史的發言,決不能接受。

  1970年,首任聯邦德國總理勃蘭特向猶太人的墓碑下跪,史稱“華沙之跪”,不僅如此,德國人民誠然接受戰后各項協議、并對于二戰之錯進行了深刻的懺悔。

  德國法西斯主義給世界帶來了災難與夢魘,而德國的幡然悔悟則反過來贏得了世界的尊重。

  與德國態度截然相反的是日本,1972年,日本首相田中角榮訪華,輕描淡寫地提到日本在戰爭中給中國“添了麻煩”,而此后,日本領導人與高層一再參拜靖國神社,民間右翼一度抬頭,不僅沒有對于日本曾經造成的傷害予以反悔,更沒有彌合戰后各國感情,相反,日本還在一次次往自己曾今造成的慘痛上撒鹽。

  同樣是面對至深的罪行,為什么德國與日本表現出截然不同的態度。有鑒于此,我們需要反思,德國與日本這兩個國度有何不同:

  德國——最為理性的國度

  我不是很懂德語,但是看到其一個詞根之上可以產生幾十個不同意義指向的詞,就基本可以預斷德語之準確性。要明確表述各種不同的意思,這就是一個力求理性的民族。

  眾所周知,從11世紀就已經逐漸開始,到15、16世紀逐漸達到高潮的文藝復興,雖然造成文學、藝術的空前繁榮,但同時對于傳統哲學造成災難性后果——新思想雖不能形成氣候,但是對傳統主流思想從根基上予以撼動。

  直到康德與黑格爾時期,西方哲學才再次形成主流體系——不僅遙繼古希臘思想,吸納兩千多年來的各種思想精華,同時也面向未來之社會、自然。

  當然,理性的進軍最終動搖了上帝的地位——從康德與黑格爾之后,上帝逐漸地被從社會科學、自然學科、乃至于哲學分離出去,站成天際的一顆觀照人類心靈的恒星。

  康德理性的最后結果是,上帝的存在只是人理性的自然趨向,是一種幻相。在這種意義上,后人都說是康德“砍了上帝的頭”。

  由于理性的步伐過于急迫,整個哲學的根基也被撼動,事實上,從康德與黑格爾之后,自然學科與社會學科的飛速發展,將哲學遠遠拋在腦后,傳統作為科學“統攝者”的哲學,成為和其他學科并列的一門學科——固守著傳統哲學倒塌留下的殘磚斷瓦,苦苦經營著自己連一場小雨都經不起的建筑——如果這都能叫建筑的話。

  黑格爾之后,理性在德國,還在向前發展。

  就如同任何東西走到極端都會走向反面一樣,理性作為人的一種能力最終在叔本華那里超越了人自身,就是“意志主義”。叔本華認為是最為主體性的生活意志在決定人與人的生活,而非相反。尼采將叔本華的“生活意志”變為“強力意志”,在“強力意志”面前,一切都只是被決定著,包括上帝。

  尼采理性的最終結果是“上帝死了”。

  理性的后果是,人成為理性搭建的強力意志的奴隸。


  我們雖然不能從康德、黑格爾,到叔本華,再到尼采的理性發展路線,來觀照整個德國的思想變化。但有一點是可以肯定的,就是二戰之前,“強力意志”已經成為了德國居于統治地位的思想,同時,從理性一路走來的德國走到了一個時代的盡頭,但是與理性相伴而來的情緒卻還意猶未盡、乃至于更加濃烈,于是,走頭無路的理性跟隨情緒一起走向自己的反面——極度感性。

  “強人”、“超人”、“德意志”、“日耳曼”這些概念已經不是客觀概念,而是被感性與激情充實的主體具象與指導原則——是理性對象的直觀化,也是感性直觀的理性構造,是感性與理性滋生的孽障。

  最為理性的德國,在理性的盡頭成為最為感性與激情的國度。與中國文革時期內斂式的迷狂不一樣的是,德國表現出的是變相外放式迷狂。

  于是,德國被極度的感性驅使,瘋狂地制造災難······

  終于,戰爭的失敗給德國的激情降溫···這個本來是理性的國度最終重回理性,當如夢初醒的德國面對自己曾今造成的災難時,潸然淚下,幡然醒悟······

  如果要問是什么讓最為理性的德國點發并主導了二戰,我想最為基本的就是,這是其理性發展到極端之后,轉向了極度的感性與激情。而其戰后誠懇的懺悔態度與創造的一系列讓世人嘆為觀止的成就,則說明,這本來就是一個理性的國度——或許是地球上最為理性的國度。

    原文鏈接http://www.xinlaj.tw/a/2013-6-7/5607.html

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